怪诞美学这个术语经常出现在文学和艺

2019-11-21 18:14 来源:未知

很现实很有感染力的电影,农村女性题材,怪诞又沉重。

       怪诞美学这个术语经常出现在文学和艺术评论中,在电影中并不多见,而斯坦利•库布里克的《发条橙》却可以作为运用怪诞美学分析的电影范本。

迷信,重男轻女,唯利是图,留守儿童空巢老人,破坏自然,一个个现实问题被表现得淋漓尽致。

      雨果说:怪诞“无处不在;一方面它创造了畸形与可怕;另一方面创造了可笑与滑稽。”英国艺术史家约翰•罗斯金说:“大凡怪诞之作都由两种成分组成:一是荒唐;二是恐惧。……没有哪幅怪诞画只要一味地追求滑稽可笑而不含有恐惧的色彩;也很少有一幅让人恐惧的怪诞画不具有逗乐取悦的意图。”他们二人的总结都可以证明,在怪诞艺术中,滑稽和恐惧是一种共存并列的关系。怪诞艺术从根本上看是对严肃性的破坏和消解。实际上,它是把大笑和尖叫的冲动融合在一起,使观众或读者处于两种相互冲突的感觉之间,似乎不知该当如何反应。

大量固定机位的长镜头,有一点点纪录片的感觉,加上黑白的色调,独特的影像风格。真的很美很残酷。泪点在二好知道第二任丈夫死因后在雪地里跳舞的那一幕,极致的压抑。还有发现招娣背娣被卖后的歇斯底里,被泼尿后的无助绝望,到处奔波"救"别人,最终还是救不了人心呐。

       无论从风格上,还是内容上,《发条橙》都充满着怪诞的意味,甚至会认为怪诞美学是分析这部影片的唯一视角。尽管这部伟大的影片可以被贴上各种各样的标签:社会意识形态、暴力美学、反政府、人的自由意识、超现实手法、性暴力血腥、黑色喜剧、后现代……但是从某种意义上讲,这些标签都可以归为一种既荒谬又真实、既滑稽又恐怖的怪诞风格范畴里。

喜欢二好这个人设,坚韧,侠义,又悲哀。很符合当代许多女性的处境了。

  
澳门新葡萄京集团3522,       抗恶价值

当然还有片尾曲,来得有些突兀,使整部影片更加怪诞也更有感觉。

       德国文艺理论家凯泽尔说:“怪诞乃是意图祛除和驱逐世界上一切邪恶势力的一种尝试。”
       影片主人公是一个所谓文明社会中藐视道德和法律的大逆不道的异端分子。影片的每一个段落都充斥着性、暴力和身体的扭曲,它超越了我们正常的观影体验和生活经验,基本全片都是对丑恶的表现,不见一丝温情和美好的展现。主人公的殴打流浪老人的暴力行为和当着作家的面强奸作家妻子性交游戏,都是一种邪恶的极端行为。影片由多个荒谬夸张的丑恶场景组合而成。如Alex用锋利的剪子,首先剪开对方乳房部分的衣料,那女人的乳房在两个圆形的大洞中露出来,乳房不大,形状也不甚好看。这样暴力与性交织的场景让人产生既滑稽又愤怒的怪诞之感,冲突中让人不知所措。这些怪诞的行为让观众产生一种潜在的排斥和反抗,极端的邪恶让人意识到邪恶并进行抗拒。《发条橙》在审美上便具备了这样一种抗恶价值,它直白的、夸张的揭示丑恶,而让一直回避丑恶的人们不可避免地正视丑恶。由怪诞的丑恶情节而起到揭示丑恶、否定丑恶的效果。
        
        益智价值

后劲很足,出了影院很久都没能缓过来。

       怪诞艺术的构成原则,就是用最熟悉的构成最陌生的,用最现实的构成最超现实的,用最简单的构成最智慧的,用最乏味的构成最有趣的,用非生物的构成生物的。总结起来即是用最正常的构成反常的,实际上这是一种创造性的反向思维。影片整体上是一个逆转结构,主人公Alex从一个异端被改造成一个与一切异端行为绝缘的人,然而这样手无缚鸡之力的“纯良”的人却又遭到了正常社会的遗弃。这样两层逆转让人们以另一种眼光看待片中的世界和现实中的世界。片中营造出了一个荒谬的人物和一个真实的社会秩序,剧情上怪诞的反向思维也让观众有了一种矛盾的反向价值判断,从最开始对主人公的不认同和愤怒变成后来的同情。这样怪诞的反转情节拥有很强的说服力,使人产生深刻的焦虑。影片的含义从单义走向多义,乏味走向有趣,矛盾和可能性的增加激发了人们的反向思维能力,促使观众在反常规中去思考多义性,起到了益智的作用。
        
        震撼价值

也觉得很可惜,看的时候只有我一人。好像到现在没有明星没有大制作的电影就很难得到关注。还是希望有更多人可以支持一下吧,这场电影不应该只放给一个人看。

       人们看电影很多时候是为了寻求一种在熟悉的平常生活中感受不到的刺激。在电影艺术中,人们体会到了一种与麻木、平庸生活相反的惊奇和震撼。在《发条橙》中,便是通过滑稽和恐惧并存的怪诞风格起到这样的震撼效果。 影片一开头Alex带领一群颓废男青年坐在封闭的满是裸体少女雕塑的空间里握着奶瓶的场景就奠定了全片怪诞的震撼基调。他们颓废无力又满是邪恶的眼神给人一种恐惧的感觉,而封闭的裸体雕塑场景又给人荒谬滑稽之感。用怪诞来形容这样的开头是最合适不过了。全片都采用一种疏离的异化的表现方式,这种表现方式带来了陌生的震撼感,很可能即是滑稽的,又是可怕的,要么就是二者兼有的感觉。
        
        快感价值

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       这里的快感并不是传统意义上的愉快或痛快的感觉或性快感,而是一种广义上精神欲望得到满足的快感。即人们对陌生异化的事物和丑恶怪异的事物天然地有种好奇感,本能地有探究快感。人类自古以来就喜欢欣赏丑恶,埃尔肯特拉在解释原因时说:“观看受难场面获得的快感,在我看来是由于战争而产生的人类残酷性情的结果,而战争对原始部族说来曾经是必要的,往往也是他们的习惯。自卫和报仇的必要产生了伤害别人的乐趣。”这是一种怪诞所引发的本能复仇快感。尽管在观看片中的暴力不道德场景(殴打流浪老头、对裸体少女的轮奸、充满性暗示和怪异装置的家以及酒吧等)时,我们不自觉产生抵触情绪,但是这种抵触却丝毫不影响我们天生的求知欲和好奇心。越是荒诞与恐惧的黑色情节越能让我体验到一种前所未有的本能快感,激发我们对未知的异化的探究。任何的强烈的情绪,包括愤怒、惊愕、狂喜,都能让人产生情绪上的快感。紧凑繁复的情节、变化多端的场景让我们在观影过程中产生紧张感,以及既恐惧又好笑的独特审美快感。

        政府背后的专制

       “库布里克看上去像是一个精神上和社交上颇具参与感的电影导演,深切关注着社会体制对人的异化。”库布里克自己认为《发条橙》中心思想是探讨人的自由意志问题。当我们被剥夺了选择善恶权利的时候,我们是不是就失去人性,失去了身为人的权利?影片围绕一个名叫“亚历克斯”的小混混从浑身上下满是无道德愧疚感的暴力冲动到对暴力产生极端厌恶的条件反射的变化,谴责了社会暴力在某种程度上比个人暴力的危害更大。

      “监狱作为国家的‘暴力’机关,用更强一筹的集体暴力来统领个体暴力,只是将人的恶制度化,以制度的恶,统领人性的恶,这根本不可能使一个罪犯‘改过自新’。”影片以一种极端风格化的表现手法去描绘以亚历克斯为首的年轻人眼中的自由,一种对性和暴力这两类现实中的禁忌话题的无限张扬和肆意挥霍。他们的脑中不存在道德这一概念,他们仿佛活在抽离社会的真空中。这一安排,库布里克还从影片前半段的夸张的封闭空间中加以突出。尽管影片前半段的各种性和暴力场景因为过于夸张和极端让人错愕和惊恐,但又因为这种极端夸张产生的不现实感和疏离感使观众清醒地意识到这是一种艺术表现从而对影片中的人物产生认同感。因为他们那些夸张行为的原动力其实每个人都有,我们对于性和暴力的表层排斥下其实暗含着无意识的渴慕与想象。库布里克正是利用这个大胆的揣测,将人性中对于自由的极致追求表现在的淋漓尽致。根据弗洛伊德的观点,我们的一切都开始于一种凝视的自我反省的能力。我们正是在对亚历克斯们的极端行为的凝视中,开始反思我们自身的行为。

      尽管观众期望亚历克斯能够通过监狱里的改造成为一个不危害他人的正常人,可是影片却打破观众的期望,让他走向另一个极端,即没有善恶选择权的丧失自由的“废人”,只要一首贝多芬的《第九交响曲》就能让其自杀。“但当他接受了旨在消灭人的犯罪欲念的‘卢多维科’疗法后,便失去了各种作为人的基本欲念,成为了专制力量的受控者,就像一个有生命而带发条的机械橙子。”影片以《发条橙》命名,旨在讽刺被专制机构剥夺自由意志之后的人跟机械躯壳没什么两样。

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